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20 mai 2001 7 20 /05 /mai /2001 07:35

Diálogo interreligioso y feminismo islámico en Santiago de Compostela

Auteur : Victorino Pérez Prieto

 

DSCN0312.JPGLas religiones‑especialmente el cristianismo‑ están pasando en las sociedades occidentales modernas por una de las crisis más profundas de su historia. El fenómeno de la secularización y las actitudes de increencia son algunas de las principales manifestaciones de esa crisis. Pero, las religiones siguen teniendo una presencia muy significativa en nuestro tiempo, tanto en Oriente como en Occidente, y ejercen una importante influencia en los distintos ámbitos de la sociedad, para bien y para mal: la cultura, la política, la ética, el pensamiento, la economía, la vida cotidiana. Una frase del profesor judío Yehuda Solov, expresa la ambivalencia de esta actualidad de la religión: “La religión es una fuerza muy poderosa; si no se le hace servir intencionalmente para la paz, servirá contra la paz”. En particular, parece que las tres religiones monoteístas son las que más conflictos generan en este momento; aunque las razones de fondo de estos conflictos -realmente- son más políticas y económicas que religiosas. En todo caso, el conflicto por razones religiosas no está entre las distintas religiones, sino entre una imagen violenta y opresora de Dios o una image amorosa y liberadora. Porque tener malas imágenes de Dios es una enfermedad, daña el espíritu y la convivencia.

 

Judios, musulmanes y cristianos. Tres perspectivas llamadas a entenderse

Manifestación de esta esta actualidad de las religiones, fueron varios congresos y encuentros de diálogo interreligioso que coincidieron en la segunda semana de septiembre, alrededor del fatídico aniversario del 11-S: en Santiago de Compostela el curso de verano da Universidad Compostelana “Xudeos, musulmáns e cristiáns. Tres perspectivas diferentes chamadas a entenderse”, en Madrid el XXXI Congreso de Teología “Los Fundamentalismos”, en Lisboa el encuentro “Dez anos após do 11 de Setembro. Contributos para o diálogo interreligioso”, y otros.

En el curso que organicé en la Universidad de Santiago, tuvimos las conferencias: la musulmana catalana especialista en hermenéutica coránica Yaratullah Monturiol, y los profesores Xabier Pikaza, Nel R. Rial y el que esto escribe; un seminario con buena participación y nivel de reflexión y compromiso por ese diálogo interreligioso que resulta imprescindible en el siglo XXI. Una vez más, quedó patente que el diálogo es posible y real, desde las creencias, las ideas y la praxis, cando hay realmente una actitud de diálogo.

El profr. Rodriguez Rial habló en primer lugar de “Conflicto y diálogo”, haciendo unas “Propuestas para armonizar los conflictos en nuestras sociedades multiculturales y multirreligiosas”, hablando de las nuevas formas del conflicto político (dominación cultural, identidad grupal y lucha de identidades…), jurídico (el derecho inclusivo de las minorías), ético-filosófico (¿universalismo ético versus relativismo cultural?), intercivilizatorio, existencial e informativo (descolonizar el lenguaje). En segundo lugar habló de “Islam y Europa, dos modos de organizar la polis”.

Luego, Victorino Pérez habló de “La fe cristiana” y de “Las iglesias cristianas en su historia y en la actualidad. Los fundamentalismos”. La historia de la Iglesia está llena de luces y sombras, bondades y maldades... en un cambio constante; un camino que dio lugar a la riqueza de las distintas confesiones cristianas, pero también a una historia de enfrentamientos violentos que dejaron un reguero de represión y de sangre.

Xabier Pikaza habló de la riqueza del judaísmo, donde han bebido las demás religiones monoteístas; una religión fundada en un Dios que habla y actúa, un Dios de los hombres y de la historia... Luego habló de las instituciones monoteístas y del judaísmo histórico y moderno (laicos y fundamentalistas).

El feminismo de Yaratullah Monturiol y Asma Lamrabet

En fin, Yaratullah Monturiol habló primero en el curso de Santiago de los “pilares del imam” (la creencia, o mellor la “protección” de la fe islámica) y de los “pilares del islam” (las 5 prácticas). Y luego de los fundamentalismos,  el choque de civilizaciones y las corrientes islámicas; destacando que hoy la más importante y la que tiene más futuro no es ni el sunismo, el chiísmo, el sufismo o su oponente el moderno salafismo, sino el feminismo:

“El feminismo islámico -dijo- es uno de los movimientos más vivos de este nuevo siglo y seguirá creciendo sin detenerse con más fuerza que las otras corrientes. Es capaz de adaptarse a los cambios constantes que exigen los nuevos tiempos sin perder su esencia y su base islámica… Somos insumisas e independientes porque somos musulmanas y sólo claudicamos ante Allâh”.

Unas afirmaciones controvertidas, seguramente llamativas y extrañas para algunos lectores, pero non irreales y mucho menos desatinadas. El islam tiene fama de ser una religión patriarcal; incluso más aún que el cristianismo; pero, según esta especialista en hermenéutica coránica, miembro de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso y Secretaria de la Asociación “Desenvolupament Feminisme Islàmic” entre otros muchos cargos, en sus fundamentos, muchas veces conculcados y desvirtuados, hay un respeto y valoración de la mujer. Por eso, habla de la “responsabilidad de las mujeres como califas”. Conoce bien el tema, pues ha publicado  recientemente los libros Dones al’Islam. Autodeterminació (2008) e Islam y derechos humanos (2009).

Yaratullah no es la única en este feminismo islámico, en su camino tiene compañeras catalanas, francesas, inglesas (como la antropóloga angloiraní Ziba Mir Hosseini)... y especialmente la marroquí Asma Lamrabet. Asma, marroquí, también especialista en hermenéutica coránica, lidera un feminismo reformista en el islam; publicó, entre otros, Le Coran et les femmes. Une lecture de libération (2007). En otro curso que organicé en A Coruña hace tres años dijo:

“El sufrimiento de los seres humanos nacidos mujer es el más grave de todos: discriminación social, cultural y económica; feminización del SIDA, trata de mujeres, ‘feminicidio’… En el mundo musulmán se mantiene a las mujeres bajo la tutela jurídica de los hombres en nombre de una lectura errónea del Islam... Las mujeres reivindican el derecho a una  lectura del Islam con el convencimiento de que fueron siglos de lectura exclusivamente masculina los responsables de su marginación y su relegación a unas funciones de subordinación”.

 

Conclusión: la necesaria complementariedad de las religiones y de los sexos

Yaratullah, Asma e otras mujeres musulmanas y cristianas no quieren una “guerra de sexos”, como no quieren una guerra de religiones; quieren la complementariedad hombre-mujer, que une y enriquece, como la complementariedad de las religiones.

Por eso, creo firmemente que las mujeres cristianas y musulmanas tienen un papel fundamental en la renovación liberadora de sus respectivas religiones. Pero también tienen una importancia capital en el trabajo de las mulleres para hacer real en la sociedad actual sus legítimos derechos y luchar pacíficamente por una verdadera sociedad de iguales; al lado de otras mujeres feministas no religiosas, y al lado de los hombres que no están por el patriarcalismo y la masculinización del mundo, así como contra la injusticia y la exclusión social de los más débiles, sean mujeres u hombres.

 

Dialogue interreligieux et féminisme islamique à Saint-Jacques-de-Compostelle

Victorino Pérez Prieto

 

Les religione –et particulièrement le christianisme- vivent en ce moment, dans les sociétés occidentales modernes, l’une des crises les plus profondes de leur histoire. Le phénomène de la sécularisation et les attitudes non croyantes font partie des principales manifestations de cette crise. Cependant, les religions conservent une présence fortement significative de nos jours, que se soit en Orient ou en Occident et elles ont une influence importante dans les différents domaines de la société, pour le meilleur et pour le pire : dans la culture, la politique, l’éthique, la pensée, l’économie et la vie quotidienneidiana. Une phrase du professeur juif Yehudah Stolov, exprime l’ambivalence de cette actualité de la religion : “La religion est une force très puissante ; si nous ne lui faisons pas servir intentionnellement la paix, elle servira contre la paix ”. Il apparaît plus particulièrement que les trois religions monothéistes sont celles qui génèrent en ce moment le plus de conflits, même si les vraies raisons de fond de ces conflits relèvent plus de l’économie et de la politique que de la religion. Quoi qu’il en soit, le conflit dû à des raisons religieuses n’a pas lieu entre les différentes religions mais entre une image violente et oppressante de Dieu et une image aimante et libératrice. Car avoir de mauvaises images de Dieu, c'est une maladie qui nuit à l’esprit et au vivre ensemble.

 

Juifs, musulmans et chrétiens. Trois points de vue appelés à s’entendre

Cette actualité des religions s’est manifestée lors de plusieurs congrès et rencontres de dialogue interreligieux dans la Péninsule Ibérique pendant la deuxième semaine de septembre, aux alentours de l’anniversaire fatidique du 11-S. À l’université Saint-Jacques-de-Compostelle, à la Faculté de Philosophie, s’est tenue la rencontre « Juifs, musulmans et chrétiens. Trois perspectives appelées à s’entendre ». À Madrid le XXXI Congrès de Théologie s’est déroulé sous le titre « Les Fondamentalismes ». À Lisbonne, au Portugal, une rencontre a versé sur « Dix ans après le 11 septembre. Contributions au dialogue interreligieux », et d’autres encore.

Durant l’université d’été que j’ai dirigé à Saint-Jacques-de-Compostelle, nous avons entendu les conférences de la musulmane catalane spécialiste en herméneutique coranique Mme Yaratullah Monturiol, ainsi que des professeurs Xabier Pikaza, Nel R. Rial et moi-même. Un séminaire très participatif avec un haut niveau de réflexion et d’engagement vis à vis du dialogue interreligieux qui s’avère indispensable au XXIe siècle. Une fois encore, nous avons prouvé que le dialogue devient possible et vrai, en s’appuyant sur les croyances, les idées et la praxis, lorsqu’une véritable attitude au dialogue est présente. Le Prof. Rodriguez Rial a parlé tout d’abord de « Conflit et dialogue » et a fait de « Propositions pour harmoniser les conflits dans nos sociétés multiculturelles et multi religieuses », il a abordé les nouvelles formes du conflit politique (domination culturelle, identité de groupe et lutte d’identités…), du conflit juridique (le droit inclusif des minorités), du conflit éthico-philosophique (universalisme éthique versus relativisme culturel ?), du conflit inter-civilisations, existentiel et informatif (décoloniser le langage). Il a évoqué ensuite « l’Islam et l’Europe, deux façons d’organiser la polis ».

Ensuite, ma conférence a versé sur « la foi chrétienne » et de « les églises chrétiennes dans leur histoire et dans l’actualité. Les fondamentalismes ». L’histoire de l’Église est pleine d’ombres et de lumières, de bontés et de méchancetés… en proie constamment au changement ; un cheminement qui a donné lieu non seulement à la richesse des différentes confessions chrétiennes, mais également à une succession d’affrontements violents qui ont laissé une longue traînée de répressions et de sang.

Xabier Pikaza a parlé de la richesse du judaïsme, la source où se sont abreuvées les autres religions monothéistes ; une religion fondée en un Dieu qui parle et qui agit, un Dieu des hommes et de l’histoire… il a ensuite décrit les institutions monothéistes et le judaïsme historique et moderne (« laïcs et fondamentalistes »).

Le féminisme de Yaratullah Monturiol et Asma Lamrabet

Enfin, la conférence de Yaratullah Monturiol a d’abord abordé les « piliers de l’imam » (la croyance, ou plutôt, la « protection » de la foi islamique) puis les « piliers de l’islam » (les 5 pratiques). La seconde a examiné les fondamentalismes, le choc des civilisations et les courants islamiques ; en soulignant que le plus important de nos jours, celui qui a vraiment de l’avenir, n’est ni le sunnisme, ni le chiisme, ni le soufisme ou son contraire le moderne salafisme, mais bien le féminisme :

« Le féministe islamique, dit-elle, est l’un des mouvements les plus vivants de ce nouveau siècle et ne cessera de croître sans s’arrêter plus fortement que les autres courants. Il est à même de s’adapter aux changements constants que les nouveaux temps imposent sans perdre de son essence et de sa base islamique … Nous sommes insoumises et indépendantes parce que nous sommes musulmanes et nous ne cédons que devant Allâh ».

Des affirmations controversées, surement frappantes et étonnantes pour quelques lecteurs, mais non irréelles et moins encore insensées. L’Islam est connu pour être une religion patriarcale ; peut-être même plus que le christianisme. Mais, d’après cette spécialiste en herméneutique coranique, membre de l’Association UNESCO pour le dialogue Interreligieux et Secrétaire de l’Association “Desenvolupament Feminisme Islàmic”, quelques-unes de ses nombreuses responsabilités, les fondements de l’Islam, si souvent violés et dénaturés, accueillent le respect et l’estime de la femme. C’est pourquoi elle parle de la « responsabilité des femmes en tant que califes ». Elle connaît bien le sujet car elle a publié récemment les livres : Dones al’Islam. Autodeterminació (Les femmes dans l’Islam. Autodétermination) (2008) et Islam y derechos humanos (Islam et droits humains)(2009).

Yaratullah n’est pas seule dans ce féminisme islamique, sur son chemin elle marche avec des sœurs catalanes, françaises, anglaises (comme l’anthropologue anglo-iranienne Ziba Mir Hosseini)... et surtout, Asma Lamrabet. Asma, une femme marocaine, également spécialiste en herméneutique coranique, défend un féminisme réformiste dans l’Islam ; elle a publié, entre autres, Le Coran et les femmes. Une lecture de libération (Éditions Tawhid, 2007). À l’occasion d’une autre rencontre que j’avais organisée à La Corogne il y a trois ans elle avait déclaré :

« La souffrance des êtres humains nés femmes est la plus grave de toutes : discrimination sociale, culturelle et économique ; féminisation du SIDA, la traite des femmes, le « féminicide » … Dans le monde musulman, les femmes sont tenues sous la tutelle juridique des hommes au nom d’une lecture erronée de l’Islam… Les femmes revendiquent le droit à une interprétation de l’Islam convaincues que des siècles de lecture exclusivement masculine sont responsables de leur marginalisation et de leur cantonnement à des fonctions de subordination ».

 

Conclusion : la nécessaire complémentarité des religions et des sexes

Yaratullah, Asma et d’autres femmes musulmanes et chrétiennes ne souhaitent pas une « guerre des sexes », comme elles ne veulent pas d’une guerre de religions ; elles souhaitent la complémentarité homme-femme, qui unit et enrichit, autant que la complémentarité des religions.

C’est pourquoi je crois fermement que les femmes chrétiennes et musulmanes ont un rôle fondamental à jouer dans la rénovation libératrice de leur religion respective. Mais ce rôle est également d’une importance capitale dans le combat des femmes pour faire valoir dans la société actuelle leurs droits légitimes et pour lutter pacifiquement pour une véritable société d’égaux ; aux côtés des autres femmes féministes, qu’elles soient religieuses ou pas, et aux côtés des hommes qui n’approuvent pas le patriarcalisme et la masculinisation du monde, qui sont contre l’injustice et l’exclusion sociale des plus faibles, femmes ou hommes.

 

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